في النصف الأول من القرن العشرين، كان أباطرة السينما في هوليوود، من اليهود ممتنعين عن تأكيد الصورة اليهودية على الشاشة، انتهى ذلك في العقدين التاليين، أصبح صانعو الأفلام اليهود أكثر ارتياحًا تجاه الفيلم، مقدمين مفاهيم البطل اليهودي والمبالغ فيه، حتى أنهم بدأوا في بث «غسيلهم القذر» يُظهر كيف أصبح اليهود «قومًا بيضًا» دون أن يستعرضوا أنفسهم.
لا أحد يستطيع أنكار الهيمنة اليهودية على السينما منذ القرن الماضي.. إن فكرة أن الشعب اليهودي «يسيطر» أو «يهيمن» على صناعة السينما هي فكرة مجازية بارزة يعتبرها الصهاينة معادية للسامية .
أظهر استطلاع أجرته Morning Consult عام 2021 أن ما يقرب من نصف أتباع QAnon يؤمنون بنظرية المؤامرة القائلة بأن الشعب اليهودي يخطط للهيمنة العالمية. يعتقد أتباع QAnon أن «نخبة هوليوود» وأعضاء الحزب الديمقراطي متورطون في عصابة عالمية سرية من عشاق الأطفال الشيطانيين آكلي لحوم البشر.
تم إنتاج فيلم تاريخي بعنوان «اتفاقية الرجل المحترم» في عام 1947. وقد سلط الضوء على معاداة السامية في أمريكا خلال سنوات ما بعد الحرب العالمية الثانية في أمريكا. فاز الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم لعام 1947. وقد ساعد هذا الفيلم وغيره من الأفلام المشابهة في زيادة الوعي العام حول هذا الموضوع. تقول بعض المصادر أن رئيس الاستوديو داريل زانوك هو الذي دفع الفيلم بعد أن تم رفض قبوله في نادي لوس أنجلوس الريفي، بسبب الافتراض الخاطئ بأنه يهودي.
اتفاقية الرجل المحترم هو فيلم درامي أمريكي عام 1947يستند إلى رواية لورا زي هوبسون الأكثر مبيعًا عام 1947 والتي تحمل نفس العنوان. يتعلق الأمر بصحفي (يلعبه جريجوري بيك ) يتظاهر بأنه يهودي للبحث في كشف عن معاداة السامية المنتشرة على نطاق واسع في مدينة نيويورك والمجتمعات الثرية في نيو كانان ودارين بولاية كونيتيكت .
كان الفيلم مثيرًا للجدل حين صدوره، كما كان هناك فيلم مشابه حول نفس الموضوع، Crossfire ، والذي تم إصداره في نفس العام (على الرغم من أن هذا الفيلم كان في الأصل قصة عن معاداة المثلية الجنسية، وتغير لاحقًا إلى معاداة السامية).في عام 2017، تم اختيار الفيلم للحفظ في السجل الوطني للسينما بالولايات المتحدة من قبل مكتبة الكونجرس باعتباره «ذو أهمية ثقافية أو تاريخية أو جمالية».
الفكرة حول انتقال الصحفي الأرمل فيليب شويلر جرين إلى مدينة نيويورك مع والدته المسنة وابنه الصغير تومي. يلتقي فيل مع ناشر مجلة Miniify جون مينيفي، الذي يطلب من جرين، وهو غير يهودي، كتابة مقال عن معاداة السامية. في البداية، لم يكن متحمسًا للقصة. في حفل غداء، يلتقي فيل بابنة أخته كاثي لاسي، وهي في الواقع الشخص الذي اقترح فكرة القصة. في اليوم التالي، في المنزل، يعترف فيل بدهشته بعد أن علم أن الفكرة جاءت من «فتاة». والدته تسخر منه بسبب تحيزه ضد المرأة. ثم يحاول فيل شرح التحيز المعادي لليهود لابنه. بعد أن أدرك مدى صعوبة شرح هذه المواضيع، قرر كتابة القصة.
يبدأ فيل وكاثي المواعدة ويتبنى فيل هوية يهودية لكتابة القصة من منظور جديد. وافقوا على إبقاء سرًا أن فيل ليس يهوديًا. على الرغم من أن لديها وجهات نظر ليبرالية على ما يبدو، إلا أن كاثي تفاجأت بعد أن علمت بخطة فيل.
في المجلة، تم تعيين لفيل سكرتيرة، إيلين ويلز. تبين أنها يهودية، لكنها غيرت اسمها للحصول على الوظيفة. بعد التعرف على تجربة ويلز من فيل، أمرت Miniify المجلة بتبني سياسات التوظيف المفتوحة لليهود. يلتقي فيل بمحررة الأزياء آن ديتري، التي تصبح صديقة جيدة وربما أكثر، خاصة مع تطور التوترات بين فيل وكاثي.
بعد الانتهاء من خدمته في الحرب العالمية الثانية، ينتقل ديف جولدمان، صديق طفولة فيل، إلى نيويورك ويعيش مع حزب الخضر بينما يبحث عن عمل ومنزل لعائلته. كونه يهوديًا، يعاني ديف أيضًا من معاداة السامية. السكن نادر في المدينة، لكنه صعب بشكل خاص بالنسبة له، لأنه ليس كل أصحاب العقارات يؤجرون لعائلة يهودية.
أثناء البحث في قصته، يواجه فيل عدة حوادث تعصب. عندما تصاب والدة فيل بمرض في القلب، لا يشجعه الطبيب على استشارة أخصائي يحمل اسمًا يهوديًا. بعد سماع أن فيل يهودي، يشعر الطبيب بعدم الراحة ويغادر.
بالإضافة إلى ذلك، صُدم البواب عندما رأى اسمًا يهوديًا مدرجًا في صندوق البريد. علاوة على ذلك، عندما يريد فيل الاحتفال بشهر العسل في فندق فخم، يرفض المدير تسجيل فيل، ويطلب منه الذهاب إلى مكان آخر.
يصبح تومي أيضًا هدفًا للمتنمرين بسبب هذا. ينزعج فيل من الطريقة التي تواسي بها كاثي تومي، وتخبره أن استهزاءاتهم بـ «اليهودي القذر» خاطئة لأنه ليس يهوديًا، وليس لأن الصفة خاطئة في حد ذاتها.
تم الكشف عن مواقف كاثي بشكل أكبر عندما أعلنت هي وفيل خطوبتهما. تدعوهم شقيقتها جين إلى احتفال في منزلها في دارين، وهو مجتمع معروف بأنه غير مرحب باليهود. خوفًا من مشهد محرج، تريد كاثي أن تخبر عائلتها وأصدقائها أن فيل يتظاهر بأنه يهودي فقط، لكنه يثنيها عن ذلك. في الحفلة، الجميع ودودون مع فيل، على الرغم من أن العديد من الأشخاص يلغون الحفلة في اللحظة الأخيرة.
أعلن ديف أنه سيضطر إلى ترك وظيفته لأنه لا يستطيع العثور على سكن لعائلته. تمتلك كاثي كوخًا شاغرًا في دارين ويرى فيل أنه حل لمشكلة ديف. لكن كاثي غير راغبة في الإساءة إلى جيرانها بتأجيرها لعائلة يهودية. فسخ فيل خطوبته لها وأعلن أنه سيبتعد عن نيويورك عندما يتم نشر مقالته. يتم استقباله بشكل جيد من قبل طاقم المجلة.
تلتقي كاثي مع ديف وتخبره عن مدى شعورها بالحزن عندما قال أحد ضيوف الحفلة نكتة متعصبة. ومع ذلك، لم يكن لديها أي إجابة عندما سألها ديف عما فعلته حيال ذلك. إنها تدرك أن الصمت يتغاضى عن التحيز.
في اليوم التالي، أعلن ديف أنه وعائلته سينتقلون إلى المنزل الريفي في دارين وستنتقل كاثي للعيش مع أختها المجاورة للتأكد من معاملتهم بشكل جيد. متأثرًا بهذا، يتصالح فيل مع كاثي. والدته، التي لا تزال تتعافى من حالة قلبها، تخبر فيل أن مقالته أعطتها أملًا جديدًا في المستقبل، ودافعًا جديدًا للتحسن. وبينما كان الأباطرة اليهود يسيطرون على استوديوهاتهم، كان لا يزال يتعين على الممثلين اليهود أن يكونوا على دراية بمعاداة السامية المحتملة. قام الكثيرون بتغيير أسمائهم العرقية لتبدو أقل يهودية.
يعد كتابThe American Jewish Story through Cinema (Jewish Life, History, and Culture) القصة اليهودية الأمريكية من خلال السينما (الحياة اليهودية والتاريخ والثقافة) من تأليف إريك أ. جولدمان بمثابة تحليل رائع ومثير للتفكير، يتتبع تحول صورة اليهودي كما تم تصويرها خلال تاريخ السينما الأمريكية. مثل الحجادة، القصة التقليدية لخروج بني إسرائيل من مصر والتي تُقرأ في عيد الفصح، تقدم السينما نصًا قيمًا يمكن من خلاله فهم الحقائق الاجتماعية والسياسية والثقافية لليهود في أمريكا.
في صناعة تأثرت بشدة بصانعي الأفلام اليهود، كان للطبيعة المعقدة والمتطورة للحالة اليهودية الأمريكية تأثير كبير على السينما الأمريكية، وعلى وجه الخصوص، على كيفية انعكاس اليهود على الشاشة.
تحلل هذه الدراسة الرائدة أفلامًا سائدة مختارة منذ بداية عصر الصوت وحتى اليوم لتوفير فهم للتجربة اليهودية الأمريكية على مدار القرن الماضي، منذ الوقت الذي كان فيه أباطرة السينما في هوليوود، ومعظمهم من اليهود، يتجنبون التأكيد على وجود يهودية. الصورة على الشاشة، إلى الفترة التي أصبح فيها صانعو الأفلام اليهود أكثر ارتياحًا لمفهوم البطل اليهودي وإسرائيل المقهورة، كانت الهوية اليهودية البطولية، والطريقة التي احتلت بها المحرقة مركز الصدارة باعتبارها الحدث الوحيد الذي كان له أكبر تأثير على أمريكا.
في الآونة الأخيرة، بينما أصبح كتاب السيناريو والمخرجون والمنتجون اليهود الأمريكيون مرتاحين بشكل متزايد لتراثهم، شهدنا عددًا غير مسبوق من الأفلام التي تسلط الضوء على أبطال اليهود وتجاربهم وتحدياتهم.
تنضم دراسات الحالة الثقافية التي أجراها إريك جولدمان لتسعة أفلام تمثيلية رئيسية إلى مجموعة متزايدة من الدراسات الرئيسية للتجربة اليهودية الأمريكية التي تصور التاريخ الاجتماعي لـ «اليهود البكر» والقضايا اليهودية. يروي الكتاب عملية المحاكاة والتكيف والاستيعاب، كما تم تمثيلها في جميع أنحاء القرن العشرين من خلال السينما.
في سياق تاريخي عام يتضمن الوثائق الأولية. ومقابلات شخصية مع صانعي الأفلام مثل باري ليفينسون. يقتصر نطاق جولدمان على تسعة أفلام أمريكية الصنع: مغني الجاز(آلان كروسلاند، 1927)، اتفاق الرجل المحترم (إيليا كازان، 1947)، تبادل إطلاق النار(إدوارد دميتريك، 1947)، الأسود الشابة (إدوارد دميتريك، 1958)، الطريق كنا (سيدني بولاك، 1973)، أمير المد والجزر (باربرا سترايسند، 1991)،أفالون (باري ليفنسون، 1990)، ليبرتي هايتس (باري ليفنسون، 1999)، وكل شيء مضاء (ليف شرايبر، 2005).
إلى جانب موضوعات مثل الخروج من الحي اليهودي في (Th e Jazz Singer) ؛ معاداة السامية في الأربعينيات (اتفاقية الرجل المحترم وتبادل إطلاق النار) ؛ المرأة اليهودية المتطورة باعتبارها امرأة قوية وناجحة وحازمة .للحياة اليهودية، والذي تم تقديمه كرسم نموذجي للمهاجر اليهودي الأمريكي الخبرة (أفالون، ليبرتي هايتس)؛ والاتجاه الجديد الذي يتم من خلاله البحث إن كلمة “الوطن” في أوروبا الشرقية في فترة ما قبل الهولوكوست تمثل التماهي مع التراث اليهودي، والبحث عن «ماضي صالح للاستعمال» من خلاله لبناء هوية يهودية عابرة للقارات ومتعددة الأجيال مثل (كل شيءمضاءة).
يركز جولدمان على عدد صغير من الحالات التي تثير على وجه التحديد أسئلة حول بناء الهوية اليهودية، الاستيعاب، والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين اليهود وغير اليهود. إحدى نقاط القوة الكبيرة في الكتاب هي تتبع جولدمان للتوترات الأيديولوجية. على سبيل المثال، كانت رواية The Young Lions نشرها إيروين شو في عام 1948. وقد تضمن الفيلم المقتبس لاحقًا العديد من الاختلافات في التفسير حول كيفية تمثيل الحبكة، والتي أعقبت الفيلم.ومن شأن التكيف أن يكشف عن تحول في الطرق التي جاء بها بعض الأميركيين للرد على صورالهولوكوست.
في فصله عن مغني الجاز (آلان كروسلاند، الولايات المتحدة الأمريكية، 1927)، والذي يعقد بشكل رائع مقارنات في نقطة مضادة مع مثل هؤلاء المناهضين للاندماج.
جولدمان أيضاً يتجاهل بشكل ملحوظ جوانب العرق والزواج المختلط في The Jazz Singer.ويرتكز تحليل جولدمان على أرضية أكثر صلابة في الإشارة إلى أن الأمر ليس من قبيل الصدفة أن العديد من الأفلام التي يفحصها تم إخراجها والترويج لها من قبل غير اليهود. ووفقاً لجولدمان، فقد فهم داريل زانوك ذلك، لأن «حساسيته الأميركية كانت سبباً في ذلك»؛ للتحيز الذي أدى إلى إبرام اتفاقية الرجل المحترم” في وقت عارضت فيه العديد من يهود المنظمات مثل هذه الأفلام خوفا من إثارة كراهية اليهودوالمزيد من معاداة السامية. يُظهر فصل جولدمان حول اتفاقية الرجل المحترم و Crossfir كيف واجهت الأفلام صراعات سياسية داخل الاستوديوهات من قبل يمكنهم دخول الإنتاج. حقيقة أن هذين الفيلمين المهمين شهدا تبادل إطلاق النار، على الرغم من أن كل فيلم واجه مقاومة كبيرة من يهود المنظمات التي شعرت أن مثل هذه التمثيلات يمكن أن تضر أكثر مما تنفع.
لكن إحدى نقاط الضعف في دراسة جولدمان التي يراها الصهاينة ــ وربما كانت حتمية ــ هي ضعفه تحليل غير كاف لمحاولات هوليود لتمثيل الشر الراديكالي بشكل كامل من المحرقة. ومع ذلك، فإن نقطة الضعف الأكبر، ، هي نطاق محدود لتحليلها واختيار الأفلام التي تصور النساء اليهوديات. السؤال المهم المتعلق بتعلم المرأة اليهودية ووصولها إلى التوراة لتقليدية النصوص التي تم تحويلها خلال مائة عام منذ Chofetz Chaim(يسرائيل مير ها-كوهين كاجان ، المعروف شعبياً باسم شوفيتز حاييم ، بعد كتابه عن حرا اللاشون ، المعروف أيضًا باسم ميشنا بيرورا ، كتابه عن الطقوس ، كان حاخامًا يهوديًا يهوديًا مؤثرًا وحاخامًا وأخصائيًا. تستمر أعمالهم في التأثير على نطاق واسع في الحياة اليهودية الأرثوذكسية.)
يغيب تماما عن نطاق جولدمان تمثيل الحريديم والمرأة الأرثوذكسية الحديثة في الفيلم. لقد تناول أفلام هوليود مثل The Chosen (جيريمي بول كاجان، الولايات المتحدة الأمريكية، 1982)،«غريب بيننا» (سيدني لوميت، الولايات المتحدة الأمريكية، 1991)، و«سعر يفوق الياقوت». (بوعز ياكين، المملكة المتحدة/الولايات المتحدة الأمريكية، 1998)، وكلها تقدم دراسات حالة إضافية حول كيفية قيام الغرباء عن الأرثوذكسية بتمثيل الأرثوذكسية على الشاشة في الفيلم الأمريكي. قد يشعر بعض النقاد أن التمثيل السينمائي للنساء اليهوديات العلمانيات أيضًا تستحق المزيد من الاهتمام، كما تفعل الممثلات اليهوديات الحاليات مثل جنيفر جراي، فران دريشر، وسارة سيلفرمان، وديبرا ميسينج، وناتالي بورتمان، وراشيل وايز.
كتاب جولدمان تضمن فصل عن ملاحم الكتاب المقدس على الشاشة الأمريكية مثل داودوبثشبع (هنري كينج، الولايات المتحدة الأمريكية، 1951)، الوصايا العشر (سيسيل ديميل، الولايات المتحدة الأمريكية، 1956)، وشمشون ودليلة (سيسيل ب. ديميل، الولايات المتحدة الأمريكية، 1949).
للمزيد من مقالات الكاتبة اضغط هنا
اشترك في حسابنا على فيسبوك و تويتر لمتابعة أهم الأ خبار المحلية
